荥经县：举办投资创业专题讲座

因此，美国大学面临需要建立东亚地区研究课程的新挑战，除了在现有的专业学系（诸如历史、社会、政治系等）中安插符合该专业而精通东亚研究的老师以外，甚至还得建立专为研究东亚地区而设的区域研究（area studies）学系。

选择这样一个视角，是因为，在六七十年代陈映真的思想认识、实践想象具有中心信仰位置，被他热烈理想化的中国大陆毛泽东时代社会主义实践，特别是文化大革命的规划与实践遭遇极大的困难，并于文革后通过中国大陆自身对这些问题的检讨与不义、残酷的揭露，所引发的陈映真信仰和思想的危机，确是陈映真80年代一系列视野、思考、感受、理解的调整得以启动的核心背景。1979年底，在和友人谈到自己所遭受的打击时，他尽量用克制、叙述的语言说： 近一年来，大陆的资讯，空前大量地出现在台湾的电视上、报纸、杂志上。

当年也正是这样一种意识，使陈映真渴望行动，也正是这样一种渴望所导致的读书会等初步行动，1968年把陈映真送进了监狱。而这也让我们理解他当时为何在如此复杂的心情下，仍极力避免在公开刊布的文字中直接批判性点中共的名），固然因为揭露出来的事实本身使他震惊，应该也和他高度信仰的中国社会主义在这震惊中突然跌落，使他根本不知道如何面对这一事实相关。精神上没有教条、戒律，有充分思想、言论、信仰的自由，这是海峡两岸中国人民共同的、不能妥协的、不可压抑的愿望。朱铭和洪通的艺术使人们对深蕴于民间的强力审美发出了惊叹。二是对国家权力和人民内部可能蕴含的复杂性和张力的重要性重视不足。

其结尾处看起来顺带，其实极为精心地代表其时国民党政权某一内在心理、观念面向的刘先生的一席话，也会促进读者对看起来已有一定改变的蒋介石大陆有更深的认识。凡此，有资料问题，有历史与现实隔了一层的问题，有大陆历史与现实更为复杂的问题，有陈映真80年代以后主要精力用于台湾内部的问题，但由于这些确实是把握大陆历史和现实不可或缺的角度，进展不够，使用不够适度，当然都会影响陈映真从这些角度对大陆历史和现实把握的说服力。他制他律 中国人深谙对于与他人相处之道，然而对于自己的一个人的世界，就不那么在行了。

一个人把自己的心，关照到另一个人的身上，而另一个人也同样这样回报，双方都在对方的关怀之下达到了安身的目的，而同时，双方因为交心，也同时安心了。同时，中国人却像是长不大的孩子一样，一厢情愿地去想像和等待别人来关心自己，不懂得经营，也不懂得浪漫，当外人不领情的时候，就认为别人不吃自己这一套，觉得此人孤寒，非我族类，其心必异。社交中不太在意他人的看法。最早的对自己的身体器官的控制都在二人结构中失去了，更不论其它。

所以很多时候，对于中国人来说，在压缩自己的存在，一方面，相对父母，自己永远是长不大的小孩，常有三十多岁的女儿还向父亲撒娇。中国人的心 中国人也有心理活动，但是中国人的心不是用在自己身上的，而是用于关照他人。

西方人把肉体和精神看作是一个整体，认为肉体就是一部机器，许多时候，他们只是粗茶淡饭，把肉体填饱了去实现自己的精神需要和灵魂需要。而中国人则会非常在意地，真的断绝与男友的来往。中国人讲究人与人之间的合和性，认为只有自己先关心了他人，他人才会关心自己，于是在不太熟悉的人相见的时候，先要将自己的心作用于他人身体之上，然后别人才会将他的心交给你，作用于你的身之上，双方交心之后，于是都安心，这样就变成了自己人。铲平主义 中国人对于自己在群体中的利益有一个预想，即我能得到什么，当自己得不到时，也不要他人得到，如果他人要在群体中出头，则必定要去阻挠，要实现群体的平均性。

因为这样说不符合二人结构，会被指为自私、孤傲。而中国人也习惯于让他人来安排自己的生活和定义自己的存在，既然排泄都可以通过他人来定义，那么结婚亦然，不成熟的心态再度发作。例如，圈子内的人可以相互欠钱，并且在对方相归还的时候大手一挥说：算了。可见，中国人的真诚与面子背后，是荒芜的个性和他制他律的人格。

中国人的人性设定 对中国人的人性的设定，为作对比，特引入西方人与拉丁人的人性。所以中国人都讲究相对，两个人当中的另一方称为对方，相适合的事情称之为对，否则就是不对，有什么错误就是对不起。

或是对待想要接近的人，觉得我既然已经对他好了，他就理所当然地来报答我，也对我好。而对中国人来说生活最大的主题，就是保存这个身，就是明哲保身。

进入专题： 中国文化 中国人 。西方对小孩叫培养，中国对小孩叫管教，这些都是迥异的。这一问一答，正是对中国二人结构的最好描述。而拉丁人的做法则是阳奉阴违，表面上会跟父亲说我们不来往了，下来还是偷偷摸摸地自己按自己的意思干。而一个人如果有任何区别于他人的行为，人家就会认为你自外于国人，打压你而把你当作外人对待。在社交中，拉丁人把宗教中讲到的灵魂作为自己精神认同的参考，而对于世俗的评论他们一方面要顾及，而另一方面也非常顾及自己的精神追求。

中国人最常见的二人结构，就是中国人常说的五常，即君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，儒家说：仁者，人也，就是这个意思，仁这个字拆开就是二人，也就是说，一个成功的为人，就要讲究二人的相对性。在社交中，对于世俗的在意是最多的，对于精神的关心则很少，对于灵魂更是闻所未闻，中国不存在超越现世的宗教，一切都是要求现世就有报偿的。

然而这种中国人的文法规则，却很多时候不起作用。抑或是对方宁肯自己不去玩乐，也要陪自己去买必须的东西等。

在人群里是不是好过，称之为吃得开或是吃不开。所以对待外面的世界，中国人有一种一厢情愿的想象，觉得他既然是圈外的人，想要获得我圈内的资源，就理所当然地应该来求我。

对于不好相处的人，称之为孤寒、冷淡，都有艰涩难吃之意。所以有留学生嘲笑说，以前西方人在中国挂华人与狗不得入内的牌子，而中国人历尽千辛万苦终于赶走了洋人，现在却又把洋人请回来，还是不让华人入内，真是可怜。中国人对自己二人结构的文法规则的依赖，就是中国人个性的压缩。问一个中国人，为什么要发财致富，他一定要说一是为了光宗耀祖，一是为了荫泽子孙，就是不说是为了自己。

然而这样的礼貌往往与中国人在圈子之外的表现形成鲜明对比。上一辈的中国人总会教导年轻人先人后己，毫不利己，专门利人，汉语词典中，人的不分意思就是等同于他人。

或是自己无意间提及需要什么东西，再次相见的时候，对方已经为自己准备好了。中国人于是发展出一套与吃有关的，用于描述人际关系的语言。

例如坐公交车时，彼此之间不认识的中国人，相互推搡，似乎要把别人挤下车方才甘心，而如果突然遇到一个熟人，则又会将熟人让到前面，还会替对方买票。在圈子内部，既然大家都已经交心，于是便可以在圈子里面安身，也可以通过关心他人来使自己安心。

不能承认自己的局限，不能承认他人的长处，害怕的是自己无法与他人再结成可以相对的二人结构，无法使自己安身，这也是中国人的儿童化使然。再往大了，中国人就对自己无法控制，例如随地吐痰、乱丢垃圾、不自觉地挖鼻孔、无法控制地抖动手或是脚，在公共场所突然做出李小龙一般的动作等。在这样的文法规则之下，形成了中国人独特的权谋之术。即使在中国国内，这样的情况也时时发生，许多青年追求女友，觉得我已对她好了，为什么她还不报答我，于是转而变为愤怒和报复等。

所以拉丁人对于生活的热爱通常以欢歌、美酒、佳人的方式来表达，这是他们追求激情的具体表现，而在社会生活中，拉丁人也非常重视自己的精神追求，所以他们的政府当中的反对派也是最多的，政府经常倒阁。所以中国人多不习惯西方的环境，因为西方没有中国这样的圈子，中国人到了美国，大多数是先来到唐人街之类的地方，进入中国人的圈子以求安身，中国人在国外的事情，也是致力于安身下来，而不是更广阔地接触社会，开放自己，发展自己的心灵与灵魂，国内的中国人，终身致力之事，也是车子房子妻子孩子之事，安身而已，至于海外华侨，只做两件事，一是如何在海外安身，二是通过关心祖国建设之类的事务来使自己安心而已。

中国人的这种相对性的二人结构，是检验一个中国人成功与否的标志，中国人在社交场合喜欢问：在哪里高就？你结婚没有？你生孩子没有？都是在确认对方是否已经具备了君臣、夫妻、父子这样的二人关系。未来的中国能否走入新局，一要看中国社会的开放与变革，最主要的，要看新的一代年轻人如何发展。

当一个人太出色时，群体中的他人就以为你拥有特权所以区别对待，不再把你当作圈子内的人。所以中国人的圈子的文法规则与二人结构是一致的。